摘要
王安石及其门人陆佃以道德性命为主导,希冀以道家的形上学说、佛教的心性思辨为儒家的仁义礼乐奠定根基,最终建构三教一理基础上的新学,辅助变法。两人致力于实现三教之一理,但同时也清醒地认识到,三教因自身鲜明的理论特征而存有差异性,融合只能基于不同层面(本体论、方法论、目的论)来实现,因此王安石主张对佛老“有所去取”,从而“以明吾道”,陆佃也多次强调与儒教比较而言,佛老思辨性强而人伦教化弱。两人通过三教经典的互释,借鉴佛老深化了儒家的人伦教化思想。但王陆二人对于如何践履道德性命之理,存在不同理解。王安石虽然将儒家心性提升至道体的高度,但其中并不明确包含先验伦理的内涵,更不是一种内圣工夫,尤其在晚年偏重佛教的体悟。陆佃则在理论上做了突破性的尝试,认为囊括了天道、地道、人道的天理乃是“皆备于我”,先验存在于主体之中,为内圣之学的展开提供了形上依据。
出处
《宏德学刊》
2022年第2期105-116,共12页
Journal of Hongde
