涉佛文体与佛教仪式——以像赞与疏文为例被引量：6

在线阅读下载PDF

导出

摘要所谓"涉佛文体",是指由佛教的传入而产生,或为本土固有,后与佛教结合而产生新变的文体,如塔铭、寺庙碑记、释氏疏文、像赞、文人与僧人的来往书信、文人写给僧人的赠序、语录序等。"涉佛文体"常与一定的佛教仪式相关,本文以释氏像赞与塔铭为例,说明涉佛文体与佛教仪式之间的关联与互动。

作者冯国栋

机构地区浙江大学古籍研究所

出处《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第3期80-86,共7页 Zhejiang Academic Journal

关键词涉佛文体像赞疏文仪式

分类号 B948 [哲学宗教—宗教学]

引文网络
相关文献

参考文献11

1冯国栋.钱谦益塔铭体论略[J].文学遗产,2009(5):107-114. 被引量：6
2式咸:《禅林备用清规》卷1,《卍续藏》第112册,第63页.
3惟勉:《丛林校定清规总要》卷上,《卍藏经》第112册,第11页.
4净觉.《楞伽师资记》,《大正藏》第85册,页1285上.
5《如净和尚语录》卷2,《大正藏》第48册,第131页.
6行悦:《列祖提纲录》卷6,《卍续藏》第112册,第236、238页.
7《永觉元贤禅师广录》卷21,《卍岂续藏》第125册,第641页.
8觉浪道盛:《先寿昌师翁真赞》,《天界觉浪盛禅师全录》卷14,《嘉兴藏》本.
9宗赜:《禅苑清规》卷7,《卍续藏》第111册,第914页.
10《大慧普觉禅师语录》卷12,《大正藏》第47册,第859页.

二级参考文献49

1孙之梅,王琳.钱谦益的佛学思想[J].佛学研究,1996(0):165-170. 被引量：1
2李山.《诗·大雅》若干诗篇图赞说及由此发现的《雅》《颂》间部分对应[J].文学遗产,2000(4):24-32. 被引量：28
3谢正光.钱谦益奉佛之前后因缘及其意义[J].清华大学学报（哲学社会科学版）,2006,21(3):13-30. 被引量：11
4段玉裁.《说文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年.
5《全三国文》卷三十七,《全上古三代秦汉三国文》(2),北京:中华书局,1958年,第1263页.
6《全三国文》卷十七,《全上古三代秦汉三国文》(2),北京:中华书局,1958年,第1145页.
7《全三国文》卷六十二,《全上古三代秦汉三国文》(2),北京:中华书局,1958年,第1391页.
8释僧佑.《出三藏记集》,苏晋仁、萧錬子点校,北京:中华书局,1995年,第290页.
9伏俊琏.《上古时期的看图讲诵与变文的起源》,见项楚,郑阿财主编.《新世纪敦煌学论文集》,成都:巴蜀书社,2003年,第144-155页.
10刘勰.《文心雕龙》卷二《颂赞》第九,范文澜.《文心雕龙注》上册,北京:人民文学出版社,1958年,第158-159页.

共引文献14

1王彦明.虚实之间与权力内外:释德清塔铭体探微[J].现代传记研究,2021(1):165-178.
2李金松.钱谦益对散文艺术的开拓[J].华南师范大学学报（社会科学版）,2012(4):61-70.
3刘玒燕.从四行观看达摩禅法中的如来藏思想[J].世界宗教文化,2013(2):104-107.
4张伟.汉魏六朝画赞、像赞考论[J].海南师范大学学报（社会科学版）,2013,26(11):82-88. 被引量：1
5李辉.试论布袋和尚形象的演变——以南宋布袋图及布袋像赞为中心[J].浙江学刊,2014(4):30-35. 被引量：5
6赵军伟.为权力书写:南宋文人与佛教寺院——以南宋浙江寺记为中心[J].江西社会科学,2015,35(10):105-110. 被引量：1
7邵明珍.再论陶渊明《五柳先生传》非“自传”[J].求是学刊,2017,44(6):114-120. 被引量：2
8李同恩.《华阳国志》的人物传记体例及其时代文化特征[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版）,2018(3):31-35.
9张东华,田一平.宋代理学观念下人品与画品的关联——以《梅花喜神谱》为中心的考察[J].美术,2019(5):106-110.
10哈磊.论《文心雕龙》赞体部分的缺失[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版）,2019,39(4):11-17. 被引量：2

同被引文献47

1孙昌武.唐代佛道二教的发展趋势[J].南开学报（哲学社会科学版）,1999(5):169-177. 被引量：8
2副岛一郎.从“礼乐”到“仁义”──中唐儒学的演变趋向[J].学术月刊,1999,31(2):66-73. 被引量：6
3陈允吉.论佛偈及其翻译文体[J].复旦学报（社会科学版）,1992,34(6):91-98. 被引量：3
4程民生.论宋代佛教的地域差异[J].世界宗教研究,1997(1):42-51. 被引量：19
5党银平.从崔致远诸文看唐末与新罗的交往关系[J].南京师范大学文学院学报,2004(2):154-159. 被引量：3
6葛晓音.汉魏两晋四言诗的新变和体式的重构[J].北京大学学报（哲学社会科学版）,2006,43(5):70-79. 被引量：33
7陈寅恪.论韩愈[A]..金明馆丛稿初编[C].北京:三联书店,2001.329.
8[7]新唐书[M].上海:中华书局,1975.
9[古希腊]亚里士多德.政治学[M].高书文,译.北京:中国社会科学院出版社,2009.
10[美]贾志扬.天潢贵胄:宋代宗室史[M].南京:江苏人民出版社.2005.

引证文献6

1陳志偉.宋代禪僧文研究引論[J].新宋学,2024(1):168-184.
2程诚.论中国佛教清规的文体特征及意义[J].文教资料,2014(31):99-101.
3赵军伟.为权力书写:南宋文人与佛教寺院——以南宋浙江寺记为中心[J].江西社会科学,2015,35(10):105-110. 被引量：1
4陈文芝.古文运动视域下唐代佛像赞的演变[J].太原师范学院学报（社会科学版）,2022,21(1):44-50. 被引量：1
5曹凌.道教疏文的成立及其早期發展[J].文史,2023(3):111-130.
6肖锋,杜莹.募缘疏的文体特征、嬗变及文化价值[J].法音,2024(12):35-43.

二级引证文献2

1张璐.杭州宋韵文化在社交媒体的多模态话语分析[J].北京城市学院学报,2024(1):71-77.
2陈文芝.文与诗的合而分:论唐代写真赞之文体承变[J].杜甫研究学刊,2024(4):102-114.

1吕铁钢.诸佛菩萨圣像赞释[J].法音,1990,0(2):5-8.
2顾歆艺.揽镜自鉴及彼此打量——论画像与南宋道学家的自我认知及道统传承的确立[J].南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）,2014,51(2):107-125. 被引量：2
3王富宜.佛教生命伦理的仪式表达[J].东南大学学报（哲学社会科学版）,2015,17(5):37-41. 被引量：2
4林晓君.明末木庵禅师绘文殊普贤像略释[J].福建文博,2014(3):40-43.
5魏涛.朱熹道统理论与思想视界中的司马光[J].理论月刊,2013(3):64-68. 被引量：2
6邹燕凌.略论梵呗[J].宗教学研究,2005(1):159-162. 被引量：6
7太虚图书馆创立缘起[J].法音,1989(8):21-21.
8钱明.十年来阳明学研究的状况和进展[J].孔子研究,1989(2):113-120.
9韩成才.地藏忏法研究现状及问题[J].兰台世界,2016(6):124-127.
10朱世良,朱光辉.朱熹新安先祖遗迹考略[J].黄山学院学报,1997,0(3):17-19. 被引量：1

浙江学刊

2014年第3期

浏览历史

内容加载中请稍等...

涉佛文体与佛教仪式——以像赞与疏文为例被引量：6

参考文献11

二级参考文献49

共引文献14

同被引文献47

引证文献6

二级引证文献2

相关作者

相关机构

相关主题

浏览历史

涉佛文体与佛教仪式——以像赞与疏文为例 被引量：6

参考文献11

二级参考文献49

共引文献14

同被引文献47

引证文献6

二级引证文献2

相关作者

相关机构

相关主题

浏览历史

涉佛文体与佛教仪式——以像赞与疏文为例被引量：6