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国家美学的构建:周朝“三礼”与中国美学
1
作者 陈望衡 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2025年第1期1-9,共9页
先秦重要儒家学术典籍《仪礼》《周礼》《礼记》,后人号称“三礼”。三礼有一个中心,就是“礼”。三礼对礼的论述有一个根本点,就是强调礼立足于人情。礼不是用来治人的,而是用来养人的。养人不是统治好百姓,而是领导好百姓;不是让百姓... 先秦重要儒家学术典籍《仪礼》《周礼》《礼记》,后人号称“三礼”。三礼有一个中心,就是“礼”。三礼对礼的论述有一个根本点,就是强调礼立足于人情。礼不是用来治人的,而是用来养人的。养人不是统治好百姓,而是领导好百姓;不是让百姓受苦,而是让百姓幸福。养不只是让人民物质生活上不匮缺,还要让人民精神生活上丰富。精神生活有着丰富的审美文化内涵,充分体现出那个时期人民对审美的认识与追求,其涉及审美胸怀的“天下”观、“生态”观,涉及审美理想的“中和”观,涉及审美主题的“礼乐”观,涉及审美疆域的人生观。三礼文化蕴藏着儒家美学的基本内容,是中华美学的重要源泉。三礼中所说的礼制虽然已经消失,但三礼的精神仍然在中华民族精神文化中存在,其审美意识更是化为中华民族集体意识,延续至今。三礼是中华民族的国家意识形态,它的美学思想是中华民族的国家美学。 展开更多
关键词 “三礼”(《仪礼》《周礼》《礼记》) 儒家美学 “天下”观 “生态”观 “中和”观 “礼乐”观 人生观
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走近《礼记》
2
《文化产业》 2025年第5期I0003-I0003,共1页
玉藻始冠,缁布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。玄冠朱组缨,天子之冠也。缁布冠缋緌,诸侯之冠也。玄冠丹组缨,诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨,士之齐冠也。缟冠玄武,子姓之冠也。缟冠素纰,既祥之冠也。垂緌五寸,惰游之士也。玄冠缟武,不齿之服... 玉藻始冠,缁布冠,自诸侯下达,冠而敝之可也。玄冠朱组缨,天子之冠也。缁布冠缋緌,诸侯之冠也。玄冠丹组缨,诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨,士之齐冠也。缟冠玄武,子姓之冠也。缟冠素纰,既祥之冠也。垂緌五寸,惰游之士也。玄冠缟武,不齿之服也。居冠属武,自天子下达,有事然后緌。五十不散送,亲没不髦,大帛不緌。玄冠紫緌,自鲁桓公始也。 展开更多
关键词 《礼记》 诸侯 鲁桓公 子姓 天子 组缨 布冠
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精雕青春模样 书写时代华章
3
作者 许艺珂 张海云(指导) 《作文》 2025年第4期9-9,共1页
《礼记·学记》日:“玉不琢,不成器。”我们的青春如同璞玉,需要刀和锤的磨砺,如此方可与时代同心同向,和光同舞,让无悔的青春刻在历史的丰碑上,使自己成为对国家、对社会有用的人。因此我呼吁,我们青少年应该精雕青春模样,书写时... 《礼记·学记》日:“玉不琢,不成器。”我们的青春如同璞玉,需要刀和锤的磨砺,如此方可与时代同心同向,和光同舞,让无悔的青春刻在历史的丰碑上,使自己成为对国家、对社会有用的人。因此我呼吁,我们青少年应该精雕青春模样,书写时代华章! 展开更多
关键词 我们的青春 《礼记·学记》 同心同向 精雕 青少年 华章 模样 书写
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走近《礼记》
4
《文化产业》 2025年第8期I0003-I0003,共1页
明堂位,昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依,南乡而立。三公,中阶之前,北面东上:诸侯之位,阼阶之东,西面北上:诸伯之国,西阶之西,东面北上:诸子之国,门东,北面东上:诸男之国,门西,北面东上:九夷之国,东门之外,西面北上:八蛮之国,南门... 明堂位,昔者周公朝诸侯于明堂之位:天子负斧依,南乡而立。三公,中阶之前,北面东上:诸侯之位,阼阶之东,西面北上:诸伯之国,西阶之西,东面北上:诸子之国,门东,北面东上:诸男之国,门西,北面东上:九夷之国,东门之外,西面北上:八蛮之国,南门之外,北面东上:六戎之国,西门之外,东面南上:五狄之国,北门之外,南面东上:九采之国,应门之外,北面东上。四塞,世告至。此周公明堂之位也。明堂也者,明诸侯之尊卑也。 展开更多
关键词 周公 《礼记》 诸侯 明堂 尊卑
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走近《礼记》
5
《文化产业》 2025年第10期I0003-I0003,共1页
学记玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!【译文】玉不经过雕琢,就不会成为有用之器;人不经过学习,就不明白道理。因此,古代帝王建立国家,统治人民,都把办学校放在... 学记玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!【译文】玉不经过雕琢,就不会成为有用之器;人不经过学习,就不明白道理。因此,古代帝王建立国家,统治人民,都把办学校放在第一位。《尚书·说命》篇上讲:“要自始至终经常地考虑学习问题。”说的就是这个意思吧! 展开更多
关键词 古代帝王 《礼记》 建国君民 教学为先 明白道理 《尚书·说命》 走近
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敬业乐群,绘就幸福底色——浙江省岱山县衢山镇敬业小学“排球育人”特色掠影
6
《教师博览(下旬刊)》 2025年第3期F0003-F0003,共1页
浙江省岱山县衢山镇敬业小学始建于清光绪三十四年(1908年),校名取自《礼记·学记》中的“敬业乐群”,蕴含着教育者对师生共同成长的美好愿望。学校以“敬业乐群,绘就师生共同成长的幸福底色”为办学愿景,秉持“民主化、生活化、个... 浙江省岱山县衢山镇敬业小学始建于清光绪三十四年(1908年),校名取自《礼记·学记》中的“敬业乐群”,蕴含着教育者对师生共同成长的美好愿望。学校以“敬业乐群,绘就师生共同成长的幸福底色”为办学愿景,秉持“民主化、生活化、个性化、现代化”的办学理念,聚焦“排球育人”,致力于培养有理想、有追求、有爱心、有自信的“阳光少年”。 展开更多
关键词 光绪三十四年 办学理念 敬业乐群 师生共同成长 岱山县 排球 阳光少年 《礼记·学记》
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我说学习
7
作者 宋婧仪 《农村电工》 2025年第3期62-62,共1页
“学习”一词早就见诸文献,《礼记》中就有“鹰乃学习”之说,《史记·秦始皇本纪》中则有“士则学习法令辟禁”的记载。老一辈革命家个个堪称勤学楷模。当前,实现中国梦、强企梦,更呼唤我们拿出百倍的勇气与毅力,以只争朝夕的紧迫... “学习”一词早就见诸文献,《礼记》中就有“鹰乃学习”之说,《史记·秦始皇本纪》中则有“士则学习法令辟禁”的记载。老一辈革命家个个堪称勤学楷模。当前,实现中国梦、强企梦,更呼唤我们拿出百倍的勇气与毅力,以只争朝夕的紧迫感、以舍我其谁的主人翁精神,“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,在学习中凝聚正能量、培塑强素质。 展开更多
关键词 主人翁精神 学海无涯苦作舟 书山有路勤为径 老一辈革命家 《礼记》 只争朝夕 勤学 紧迫感
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走近《礼记》
8
《文化产业》 2025年第9期I0003-I0003,共1页
大传上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲亲也;旁治昆弟,合族而食,序以昭缪;别之以礼义;人道竭矣。【译文】排列好上代祖祢的顺序,是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的顺序,是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系,集合同族的人在祖庙聚餐... 大传上治祖祢,尊尊也;下治子孙,亲亲也;旁治昆弟,合族而食,序以昭缪;别之以礼义;人道竭矣。【译文】排列好上代祖祢的顺序,是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的顺序,是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系,集合同族的人在祖庙聚餐,以父昭子穆的次序排列座次;以礼义区别男女。这样,人伦之道就完全得到了体现。 展开更多
关键词 次序排列 《礼记》 礼义 旁系亲属 人伦之道
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《故训汇纂》所引《礼记注》郑玄语词训释资料疏失考
9
作者 齐秋影 《四川职业技术学院学报》 2025年第1期102-106,共5页
郑玄是汉代经学研究的重要代表,他所作的《礼记注》在历来注本中占有重要地位。《故训汇纂》收录了大量郑玄《礼记注》的语词训释资料,但在编校上存在一些疏失。主要采用校勘法,对《故训汇纂》进行校正和增补,共归纳出21类疏失类型。
关键词 《故训汇纂》 《礼记注》 郑玄 疏失
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安大简《仲尼曰》与《礼记》关系研究
10
作者 杨宏 《今古文创》 2025年第5期43-45,共3页
《仲尼曰》作为战国时期孔子语录的摘抄本,与《礼记》部分篇章在内容上存在差异,这种差异可能源于文本多样性、编纂标准和材料来源的不同以及流传地域不一致而导致。《仲尼曰》与《礼记》虽表述上存在差异,但在思想上却呈现出内在的逻... 《仲尼曰》作为战国时期孔子语录的摘抄本,与《礼记》部分篇章在内容上存在差异,这种差异可能源于文本多样性、编纂标准和材料来源的不同以及流传地域不一致而导致。《仲尼曰》与《礼记》虽表述上存在差异,但在思想上却呈现出内在的逻辑一致性。两者在核心观念“慎独”上保持一致,但在表达方式和侧重点上各有不同《。仲尼曰》与《礼记》的关系不应被简化为单一的线性传承,而应视为各有独特之处的文献,它们可能各自保留了接近原始记录本貌的特质。 展开更多
关键词 《仲尼曰》 《礼记》 孔子言论 儒家思想
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走近《礼记》
11
《文化产业》 2025年第7期I0003-I0003,共1页
玉藻凡行容惕惕,庙中齐齐,朝廷济济翔翔。君子之容舒迟,见所尊者齐邀。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。燕居告温温。戎容暨暨,言容骼豁,色容厉肃,视容清明。立容辨卑,毋谄。头颈必中,山立,时行,盛气... 玉藻凡行容惕惕,庙中齐齐,朝廷济济翔翔。君子之容舒迟,见所尊者齐邀。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。燕居告温温。戎容暨暨,言容骼豁,色容厉肃,视容清明。立容辨卑,毋谄。头颈必中,山立,时行,盛气颠实,扬休,玉色。 展开更多
关键词 《礼记》 容止 玉藻
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走近《礼记》
12
《文化产业》 2025年第4期I0003-I0003,共1页
内则 三月之末,择日翦发为鬌,男角女羁,否则男左女右。是日也,妻以子见于父,贵人则为衣服,自命士以下皆漱浣。男女夙兴,沐浴衣服。具视朔食。夫入门,升自阼阶,立于阼,西乡;妻抱子出自房,当楣立,东面。姆先,相曰:“母某敢用时日祗见孺子... 内则 三月之末,择日翦发为鬌,男角女羁,否则男左女右。是日也,妻以子见于父,贵人则为衣服,自命士以下皆漱浣。男女夙兴,沐浴衣服。具视朔食。夫入门,升自阼阶,立于阼,西乡;妻抱子出自房,当楣立,东面。姆先,相曰:“母某敢用时日祗见孺子。”夫对曰:“钦有帅。”父执子之右手,咳而名之。妻对曰:“记有成。”遂左还授师子。师辩告诸妇诸母名,妻遂适寝。夫告宰名。 展开更多
关键词 《礼记》 男左女右 诸母
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走近《礼记》
13
《文化产业》 2025年第2期I0003-I0003,共1页
内则父母有过,下气怡色,柔声以谏,谏若不入,起敬起孝,说则复谅;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏,父母怒,不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝,[译文]父母有了过失,做儿子的要低声下气、和颜悦色地劝谏。劝谏如果不起作用,做儿子的就应更... 内则父母有过,下气怡色,柔声以谏,谏若不入,起敬起孝,说则复谅;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏,父母怒,不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝,[译文]父母有了过失,做儿子的要低声下气、和颜悦色地劝谏。劝谏如果不起作用,做儿子的就应更加恭敬更加年顺,等到他们高兴的时候再次劝谏。再次劝谏也可能招致父母的不高兴,但是与其让父母得罪千乡党州间,宁可自己犯颜苦谏。如果犯颜苦谏招致父母大怒,把自己打得皮破血流,那也不敢生气埋怨,而是更加恭敬更加年顺。 展开更多
关键词 劝谏 《礼记》 恭敬
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走近《礼记》
14
《文化产业》 2025年第3期I0003-I0003,共1页
内则子能食食,教以右手;能言,男“唯”女“俞”。男鞶革,女鞶丝。六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让。九年,教之数日。十年,出就外傅,居宿于外,学书计;衣不帛襦袴;礼帅初,朝夕学幼... 内则子能食食,教以右手;能言,男“唯”女“俞”。男鞶革,女鞶丝。六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让。九年,教之数日。十年,出就外傅,居宿于外,学书计;衣不帛襦袴;礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简、谅。十有三年,学乐诵诗,舞《勺》。成童,舞《象》,学射御。二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博学不教,内而不出。三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。四十始仕,方物出谋发虑,道合则服从,不可则去。五十命为大夫,服官政。七十致事。凡男拜,尚左手。 展开更多
关键词 《礼记》 有室 方名
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走近《礼记》
15
《文化产业》 2025年第6期I0003-I0003,共1页
玉藻父命呼,“唯”而不“诺”,手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。亲老,出不易方,复不过时。亲膺,色容不盛,此孝子之疏节也。父没而不能读父之书,手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉,口泽之气存焉尔。【译文】父亲呼喊儿子时,儿子要答... 玉藻父命呼,“唯”而不“诺”,手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。亲老,出不易方,复不过时。亲膺,色容不盛,此孝子之疏节也。父没而不能读父之书,手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉,口泽之气存焉尔。【译文】父亲呼喊儿子时,儿子要答应“唯”而不可答应“诺”,因为“唯”敬于“诺”,手中拿有东西要赶快放下,嘴里含有食物要立即吐出,要跑着前往而不可稍有磨蹭。 展开更多
关键词 《礼记》 玉藻 亲老
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走近《礼记》
16
《文化产业》 2025年第1期I0003-I0003,共1页
内则凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。孺子蚤寝晏起,唯所欲,食无时。由命士以上,父子皆异宫。昧爽而朝,慈以旨甘。日出而退,各从其事。日入而夕,慈以旨甘。【译文】家中所有的人,不论男女上下,在鸡叫头... 内则凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。孺子蚤寝晏起,唯所欲,食无时。由命士以上,父子皆异宫。昧爽而朝,慈以旨甘。日出而退,各从其事。日入而夕,慈以旨甘。【译文】家中所有的人,不论男女上下,在鸡叫头遍的时候,都要起来洗手漱口,穿戴整齐,把枕席收起来,洒水扫地,室内、堂上、庭中都要打扫,铺设座席,各人做自己分内的事。 展开更多
关键词 《礼记》 座席 布席
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从《仪礼》《礼记》看同义动词的历时替换
17
作者 武振玉 张馨月 《宁夏大学学报（社会科学版）》 2024年第1期48-51,共4页
《仪礼》与《礼记》两部文献,在内容上有较为密切的关联,在时间上有一定的距离,可以作为历时比较的语料。通过调查梳理发现,表示“往适”“返回”“站起”“上升”“下降”“穿戴”“结束”“改变”“等待”“佐助”“遇到”义的几组同... 《仪礼》与《礼记》两部文献,在内容上有较为密切的关联,在时间上有一定的距离,可以作为历时比较的语料。通过调查梳理发现,表示“往适”“返回”“站起”“上升”“下降”“穿戴”“结束”“改变”“等待”“佐助”“遇到”义的几组同义动词存在历时替换关系。一方面,对各组词的出现频次进行了统计,展现同义动词的替换情况;另一方面,考察了各组词句法功能的异同情况。同时,对同义词历时替换的机制进行了阐释,认为多义化导致的词义负担加重是原有词被后起词替换的主要原因,这一词汇演变现象可以用“择一原则”来解释,而语言的“喜新厌旧”心理和方言因素也起到了一定作用。 展开更多
关键词 《仪礼》 《礼记》 同义动词 历时替换
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仪式表演和公共情感——《礼记·月令》与中国早期的感物经验
18
作者 闫月珍 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第3期150-162,共13页
在月令图式中,四时物候的更迭是一个程序,诸多文本均具有这样的叙述结构。从四季兴替的自然时间到仪式表演,显示出月令图式影响到社会行为。从祭祀仪式的意义看,感物的发生逻辑在于天时引发阴阳二气之动,促成自然物变,引发人心之感,形... 在月令图式中,四时物候的更迭是一个程序,诸多文本均具有这样的叙述结构。从四季兴替的自然时间到仪式表演,显示出月令图式影响到社会行为。从祭祀仪式的意义看,感物的发生逻辑在于天时引发阴阳二气之动,促成自然物变,引发人心之感,形成感通互动的境域。在此一语境中,祭祀物色与所处季节直接相关,祭物参与仪式展演,成为意义的生成方式。月令图式是祭祀仪式的根据,这一图式展现出物候、农事和政令的协调。因而,感物与礼制场景直接相关,感物应物候之变,感人循礼制之限。在早期文本中,物不仅是外物,更是祭祀之物;情不仅是私人情感,也是公共情感。通过情实现群体的共鸣,是仪式表演的抒情策略,它最终指向家庭、族群和社会,在更高层面实现它们之间的协调。因此,在礼制背景中,所谓中国文学抒情性,其早期形态并非指向个人情感,而是指向公共情感。 展开更多
关键词 《礼记》 月令 仪式 礼乐 公共情感
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周代裼袭礼辨疑
19
作者 彭林 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第3期35-43,共9页
裼袭礼是周代典礼中常见的仪节之一,涉及周代贵族穿着裘衣之法、裘衣与裼衣色泽配合原则以及裼裘与袭裘的礼义等问题,《礼记》等屡有提及,而语焉不详。两汉以后,此礼亡佚,学者异说纷呈,莫衷一是。礼有“盛礼”与“非盛礼”之异,前者要... 裼袭礼是周代典礼中常见的仪节之一,涉及周代贵族穿着裘衣之法、裘衣与裼衣色泽配合原则以及裼裘与袭裘的礼义等问题,《礼记》等屡有提及,而语焉不详。两汉以后,此礼亡佚,学者异说纷呈,莫衷一是。礼有“盛礼”与“非盛礼”之异,前者要求“充美”,后者则要求“见美”。裘衣之外加裼衣作为文饰,谓之“见美”;在裼衣外用另一件衣服覆盖,称为“袭”,谓之“充美”。裼袭乃是专为裘而设,因裘而有裼与袭,绝非专为聘礼而设。春、夏行礼,葛衣之外加罩衣,虽或有裼袭之义,但不得蒙裼袭之名。学者分歧之根源有二,一是郑注“裼者,免上衣见裼衣”与“凡襢裼者左”,所指非一,贾疏误混,并以为吉凶皆袒,后儒遂以丧袒、射袒、罪袒与裼袭之袒为一,致使经义淆乱。二是文字讹误,裼袭礼之“袒裼”当如段玉裁之说作“但裼”,如此则经义自清。《玉藻》入公门的规定可证表裘、袭裘乃未与裘服配合使用的裼衣、袭衣,袭衣确为充美之衣的专名。周代君臣礼服于细微处见名分,两国交聘,君臣同服麛裘,而主国之君以素衣为裼,使臣以绞衣为裼;裘服君用纯色,袖口处臣用杂色。三年之丧,丧服亦有相应之变化。 展开更多
关键词 裼袭礼 裼衣 袭衣 《礼记》 《玉藻》 江永
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论孔颖达《礼记正义》著述体例之优及其原因
20
作者 陶广学 《衡水学院学报》 2024年第6期106-112,共7页
孔颖达的《礼记正义》自问世以来,受到了学术界的广泛赞誉,它不仅集两汉至初唐《礼记》学之大成,取得了显著成就,而且在著述体例上展现了众多优势。通过对《正义》文本的梳理,可以将孔颖达著述体例的优势归纳为六点:一是贯通“三礼”及... 孔颖达的《礼记正义》自问世以来,受到了学术界的广泛赞誉,它不仅集两汉至初唐《礼记》学之大成,取得了显著成就,而且在著述体例上展现了众多优势。通过对《正义》文本的梳理,可以将孔颖达著述体例的优势归纳为六点:一是贯通“三礼”及其他经传;二是对名物和制度的考释详实丰富;三是努力补充《礼记》经文及其郑注的遗漏;四是善于阐释精深的义理;五是表现出谨慎的著述态度;六是训诂文字典雅而流畅。这些著述体例的优势,既与孔颖达深厚的经学素养密切相关,也与《五经正义》修撰发起者唐太宗的政治抱负有着重要联系。 展开更多
关键词 孔颖达 《礼记正义》 《礼记》 著述体例 唐太宗
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