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“体格声调”与“兴象风神”的兼容共生——论胡应麟的诗学观念 被引量：3
1
作者 张佳音 《殷都学刊》 2004年第1期82-86,共5页
明代诗论家胡应麟在诗学史上有重要的地位 ,他的诗学思想集中见于其诗学理论代表著作《诗薮》。在《诗薮》中 ,胡应麟所提出的最主要的诗学范畴是“体格声调”与“兴象风神”。在他看来 ,诗的基本要素就是“休格声调”和“兴象风神”。... 明代诗论家胡应麟在诗学史上有重要的地位 ,他的诗学思想集中见于其诗学理论代表著作《诗薮》。在《诗薮》中 ,胡应麟所提出的最主要的诗学范畴是“体格声调”与“兴象风神”。在他看来 ,诗的基本要素就是“休格声调”和“兴象风神”。这二者的关系又是相辅相成、缺一不可的。“体格声调”主要指诗歌的体裁、句法、音韵、声律等外在形式方面的问题 ;“兴象”指诗歌创作中以自然感发的方式来创造的审美意象 ,“风神”指一种好诗所具有的风华神韵 ,类似于严羽的“兴趣”。“体格声调”与“兴象风神”是一种虚实结合的关系。“体格声调”是“兴象风神”的基础 ,“兴象风神”是“体格声调”的升华。胡应麟在文学史的观念上提出了“体以代变”的文学史观 ,认为整个文学发展的过程就是由生发到极致到衰落的这样一个循环往复的过程。这种文学发展观植根于“盛极而衰 ,否极泰来” 展开更多
关键词 胡应麟 诗学观念 “体格声调” “兴象风神” 明代 诗歌创作 审美意象 哲学思想
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胡应麟与《古诗十九首》 被引量：1
2
作者 赵燕 《兰州学刊》 2006年第4期53-55,52,共4页
胡应麟誉《古诗十九首》“兴象玲珑”,将之置于凌绝千古的崇高地位。这一体认与其融合“体格声调”与“兴象风神”的诗论主张密切相关。因此分析胡应麟对《十九首》的艺术批评,有助于我们更好地把握其诗论体系中,神韵与格调的理论内涵... 胡应麟誉《古诗十九首》“兴象玲珑”,将之置于凌绝千古的崇高地位。这一体认与其融合“体格声调”与“兴象风神”的诗论主张密切相关。因此分析胡应麟对《十九首》的艺术批评,有助于我们更好地把握其诗论体系中,神韵与格调的理论内涵及其形成的思想轨迹。 展开更多
关键词 胡应麟 《古诗十九首》 体格声调 兴象风神
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胡应麟及其学术成就散论 被引量：4
3
作者 何华连 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 1997年第6期49-51,共3页
胡应麟以自身的藏书为依托，在诗歌创作、校勘、辨伪及诗歌、戏剧、小说理论研究方面均有所建树。其“二百山房”为“名楼林立，名家辈出”的我省古代私人藏书事业描画了浓墨重彩的一笔，其文学、史学、版本学成就为素以“文物之邦”饮... 胡应麟以自身的藏书为依托，在诗歌创作、校勘、辨伪及诗歌、戏剧、小说理论研究方面均有所建树。其“二百山房”为“名楼林立，名家辈出”的我省古代私人藏书事业描画了浓墨重彩的一笔，其文学、史学、版本学成就为素以“文物之邦”饮誉海内的我省人文景观书写了辉煌的一页。胡氏轻科举薄名利的淡泊志趣，不为时风所构的高洁情怀，敢为天下先的浩然正气，也给后人以深刻的启迪与无穷的回味。 展开更多
关键词 胡应麟 学术成就 小说理论 辨伪方法 王世贞 《少室山房笔丛》 兴象风神 《四库全书总目》 胡氏 体格声调
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文学与“镜子” 被引量：1
4
作者 蔡田明 《当代文坛》 CSSCI 北大核心 1989年第2期64-25,共2页
把文学比喻为镜子或用“镜子”来说明一种文学主张的专利权属于谁,已不象哥伦布发现新大陆那样人人皆知了。在西方,古罗马演说家西塞罗(公元前106—43)论喜剧,有一句话用“镜子”打比方,成为名言:“喜剧应该是人生的镜子,风格的榜样,真... 把文学比喻为镜子或用“镜子”来说明一种文学主张的专利权属于谁,已不象哥伦布发现新大陆那样人人皆知了。在西方,古罗马演说家西塞罗(公元前106—43)论喜剧,有一句话用“镜子”打比方,成为名言:“喜剧应该是人生的镜子,风格的榜样,真理的造象。”塞万提斯在《堂·吉诃德》里引用了这句话;莎士比亚的《哈姆雷特》也引西塞罗这句话,说演戏的宗旨是:使自然照一下镜子,使德行自睹面目、轻狂瞧见本相,使当时的世道人情看清自己的形态和印象。十八世纪英国小说的鼻祖斐尔丁也有“镜子说”,认为。 展开更多
关键词 镜喻 西塞罗 文学主张 体格声调 胡应麟 喜剧 文学比喻 兴象风神 “镜子说” 《堂·吉诃德》
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胡应麟《诗薮》的再认识 被引量：2
5
作者 刘海燕 《中国韵文学刊》 1998年第1期79-83,90,共6页
明中后期“末五子”之一的胡应群，一贯被视为有明一代复古派的末流。其《诗薮》也被视为羽翼王世贞《艺苑厄言》的复古诗论。其实《诗薮》所论，大致可归纳为“体格声调，兴象风神”八个字。既对复古诗论进行了全面系统的总结，又表现... 明中后期“末五子”之一的胡应群，一贯被视为有明一代复古派的末流。其《诗薮》也被视为羽翼王世贞《艺苑厄言》的复古诗论。其实《诗薮》所论，大致可归纳为“体格声调，兴象风神”八个字。既对复古诗论进行了全面系统的总结，又表现出由格调向神韵的嬗变。并以此成为儒家诗论承上启下的桥梁。故对胡应麟的《诗薮》应予以公允的评价。 展开更多
关键词 《诗薮》 体格声调 兴象风神
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略论明代诗歌理论的进展
6
作者 张辉 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1990年第3期31-35,共5页
我国诗歌理论源远流长，从孔子开始，中经《毛诗大序》、钟嵘的《诗品》，直到唐代皎然的《诗式》、司空图的《二十四诗品》，宋代严羽的《沧浪诗话》，可谓繁花似锦。其它一些文论著作如曹丕的《典论·论文》、刘勰的《文心雕龙》... 我国诗歌理论源远流长，从孔子开始，中经《毛诗大序》、钟嵘的《诗品》，直到唐代皎然的《诗式》、司空图的《二十四诗品》，宋代严羽的《沧浪诗话》，可谓繁花似锦。其它一些文论著作如曹丕的《典论·论文》、刘勰的《文心雕龙》，也都有专门论述诗歌理论的篇章段落。但是，笔者认为诗歌理论到明代才真正完备成熟。这不是偶然的。 展开更多
关键词 明代诗歌 理论的进展 诗歌理论 诗论著作 兴象风神 诗源 辩体 体格声调 透彻之悟 《诗经》
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胡应麟唐诗体格之辨 被引量：1
7
作者 查清华 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2011年第6期65-72,共8页
作为明代格调理论的集大成者,胡应麟对唐诗体格的辨析,充分体现了格调诗论的特色和创获。兴象风神依托于体格声调,又要在体格声调泯灭形迹之后才能显现真身。从具体的体格声调入手,进而把握唐诗的兴象风神,在胡应麟成为一种自觉的批评实... 作为明代格调理论的集大成者,胡应麟对唐诗体格的辨析,充分体现了格调诗论的特色和创获。兴象风神依托于体格声调,又要在体格声调泯灭形迹之后才能显现真身。从具体的体格声调入手,进而把握唐诗的兴象风神,在胡应麟成为一种自觉的批评实践,并且运用得得心应手。他既从诗作的"句格"和"音调"判断不同时代或阶段的"气象"特色,把握沉涵其中的时代格调之共性和个性,在此基础上将特定的时代概念转换成与之对应的美学范式,也由此细致辨析诗人作品体式格调的个体差异。胡应麟还依据审美经验,从诗歌的体格声调考辨作品的真伪,这与传统考据重知人论世、凭历史文献大异其趣,很能见出格调论的特色。 展开更多
关键词 胡应麟 唐诗 体格声调 兴象风神
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王船山与明代格调派之诗学渊源
8
作者 朱新亮 《湖南科技大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第5期157-162,共6页
学界一般认为王船山对明代格调派的复古模拟持批评态度并将其视为格调派诗学的对立面。细察可知,他们并非扞格冲突、形同冰炭的对立存在,贯穿明代三百年的格调派诗学对王船山实有不容忽略的深远影响。船山接受了格调派以体格、声调论诗... 学界一般认为王船山对明代格调派的复古模拟持批评态度并将其视为格调派诗学的对立面。细察可知,他们并非扞格冲突、形同冰炭的对立存在,贯穿明代三百年的格调派诗学对王船山实有不容忽略的深远影响。船山接受了格调派以体格、声调论诗的诗学传统,于唐诗观也基本与格调派崇唐抑宋的典范选择保持一致。船山诗学的复杂性决定了我们应打破二元对立的简单思维模式,以更宽阔的眼光、更包容的态度去理解其诗学的多维内涵、丰富层面。 展开更多
关键词 王船山 格调派 体格声调 崇唐抑宋
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俱融·传神·感通——胡应麟“兴象”观研究
9
作者 田婧媛 《中国美学研究》 2018年第2期230-237,共8页
胡应麟的'兴象'观内在地贯通了诗歌创作技法、审美知觉和诗歌鉴赏,扩充了'兴象'范畴的诗学内涵,使其由一个审美概念延展至诗学理论。在诗歌创作方面,胡应麟的'兴象'观将生命精神置于创作技法之中,展现出灵动的... 胡应麟的'兴象'观内在地贯通了诗歌创作技法、审美知觉和诗歌鉴赏,扩充了'兴象'范畴的诗学内涵,使其由一个审美概念延展至诗学理论。在诗歌创作方面,胡应麟的'兴象'观将生命精神置于创作技法之中,展现出灵动的艺术生命力以及活泼的创新精神;在审美体验方面,'兴象'开启了审美主体与自然的共鸣和兴会,展现出超越感性表象的本体意义;在诗歌鉴赏方面,'兴象'将现实世界与心象世界相联结,化育和感通审美主体,强调追寻艺术与意图相统一的美感境界,使其成为探寻生命本真意义的审美活动。同时,胡应麟的'兴象'观还内在地贯通了妙悟、神韵、骨气等诗学概念,展现出中国古典诗学范畴所特有的艺术特质,开拓了中国诗学精神的独特空间。 展开更多
关键词 胡应麟 明代 “兴象” “风神” “妙悟” “体格声调”
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