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西夏大手印法与禅宗关系考——以《大乘要道密集》为中心 被引量:3
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作者 袁志伟 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第6期86-92,共7页
噶举派大手印法是西夏后期藏传佛教的重要代表,其思想渊源主要是唐代南宗禅思想和西夏禅学思想。西夏大手印法以"本心"("真心")思想为理论核心,以"无念""无住"禅观为主要修行途径,反映出大手... 噶举派大手印法是西夏后期藏传佛教的重要代表,其思想渊源主要是唐代南宗禅思想和西夏禅学思想。西夏大手印法以"本心"("真心")思想为理论核心,以"无念""无住"禅观为主要修行途径,反映出大手印法与唐代禅宗的理论同源、心性论和修行论思想基本一致。以大手印法为重要内容的西夏藏传佛教,在本质上是一种融合汉藏佛学传统的佛教体系,并在很大程度上开启了元明清时代汉藏佛教的融合,以及党项、吐蕃和汉民族之间的宗教文化认同。 展开更多
关键词 西夏佛教 大手印法 禅宗 《大乘要道密集》
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浅析大圆满法与大手印法的异同 被引量:1
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作者 牛宏 《西北民族学院学报(哲学社会科学版)》 2000年第3期48-51,共4页
大圆满法与大手印法分别是藏传佛教宁玛派和噶举派独具的大法 ,它们作为一种理论思维形式 ,各自阐述了一种特殊的宗教境界及对这种境界的修证方法 ,从而自成一体。对此二法分别从见、修两方面及其理论渊源作一浅要分析 。
关键词 大圆满 大手印法 比较研究 佛教理论
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“大手印”与“那饶六法”记述
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作者 石世梁 克珠群佩 《中国藏学》 CSSCI 1992年第2期116-126,共11页
“大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手... “大手印”法和“那饶六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要教法.其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括:“修定而成佛者脐火与幻身,不修定成佛者往生和业印,入梦而成佛者幻梦和光明。了知自性而成佛者中有和大手印。”噶举派认为,大手印法门是解脱道,那饶六法是方便道.对这两种教法,很多汉文译著中都有所提及,但都略而不详.正如前辈学者马长寿先生当年在康巴藏区调查藏传佛教后所感叹的那样,这类教法往往是“知者不言,言者不知”.我们也属于“不知”者一类,既缺乏资料,又没有因缘得到噶举派高僧的指点. 展开更多
关键词 大手印法 藏传佛教 噶举派 那饶巴 米拉日巴 无上瑜伽部 光明 成佛 修定
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吐峪沟出土西夏文“大手印”法修持仪轨考释
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作者 孙伯君 《西夏学》 2022年第2期194-206,共13页
本文研究的是日本龙谷大学图书馆收藏的三纸西夏文写本,此前一直被称作“不明内容论典”。通过释读可知该卷译自藏文,内容为藏传佛教“大手印”法中的“令身语意风息止法”修持仪轨。该写本发现于吐峪沟石窟,其地在西夏领地之外,东距京... 本文研究的是日本龙谷大学图书馆收藏的三纸西夏文写本,此前一直被称作“不明内容论典”。通过释读可知该卷译自藏文,内容为藏传佛教“大手印”法中的“令身语意风息止法”修持仪轨。该写本发现于吐峪沟石窟,其地在西夏领地之外,东距京畿地区最远,且在当地出土西夏文献中最为大宗。其中谈及多种民族语的名称时,“回鹘语”被放在“番语”(西夏语)和“藏语”前面,据此可以进一步推断这部作品很可能是蒙元时期由西夏遗僧传入吐鲁番的。同时,对照元代史料所载回鹘人安藏等与藏传佛教的关联,本文认为该卷的形成有其特殊的历史背景,是八思巴成为帝师前后藏传佛教“大手印”法在西域广泛传播的见证,对研究蒙元时期藏传佛教的传播以及各民族交往的历史具有重要参考价值。 展开更多
关键词 吐峪沟 大手印法 藏传佛教 西夏学
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藏传佛教“大手印”法在西夏的流传
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作者 孙伯君 《西夏学》 CSSCI 2017年第1期139-150,共12页
本文通过黑水城出土西夏文献的记载,梳理了藏传'大手印'法在西夏的传行情况。指出西夏所传'大手印'法多为12世纪藏传佛教著名经师所传授,这些文献不仅反映了藏传佛教在西夏的传行情况,还是西藏本土各个宗派所传早期教... 本文通过黑水城出土西夏文献的记载,梳理了藏传'大手印'法在西夏的传行情况。指出西夏所传'大手印'法多为12世纪藏传佛教著名经师所传授,这些文献不仅反映了藏传佛教在西夏的传行情况,还是西藏本土各个宗派所传早期教法的一个缩影,从而可以弥补藏文佛教史料记载的缺失。 展开更多
关键词 大手印 西夏学 藏传佛教
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萨迦世系谱·法王萨班贡噶坚赞生平(下) 被引量:3
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作者 昂旺.贡噶索南 周润年 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1990年第2期79-92,共14页
(二)法王在北方蒙古地方传教的情况如下: 正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时,凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧;慈悲心比阎罗王还要小;体力比药叉还要强壮;无数非天之军队使人畏惧。开初,汉地和西夏等北部所有地方均被蒙古人占... (二)法王在北方蒙古地方传教的情况如下: 正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时,凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧;慈悲心比阎罗王还要小;体力比药叉还要强壮;无数非天之军队使人畏惧。开初,汉地和西夏等北部所有地方均被蒙古人占为已有,并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差和乌拉,连佛教之名称亦不曾知道过。法王见他们使一切自他招致破败,故不能忍耐,愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之道,发愿应时教化。 展开更多
关键词 萨班 蒙古人 佛教 系谱 大手印法 西夏 西藏研究 五台山 地方
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浅论噶当派对西藏佛教其他教派的影响 被引量:1
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作者 董莉英 《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1998年第Z1期21-25,共5页
关键词 噶当派 噶举派 西藏 宗喀巴 佛教发展 格鲁派 米拉日巴 菩提 创始人 大手印法
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西藏密教研究综述 被引量:1
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作者 许得存 《佛学研究》 1998年第0期384-395,共12页
关键词 藏密 西藏研究 研究综述 大圆满 印度密教 佛教密宗 藏学研究 西藏民族学院学报 大手印法 宁玛派
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元朝噶玛巴研究二题 被引量:7
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作者 沈卫荣 《中国藏学》 CSSCI 1989年第4期69-84,共16页
噶玛噶举派是藏传佛教噶举派的一个重要支派。有元一代,它是仅次干萨斯迦派而与元朝皇室关系异常密切的一个教派,噶玛巴的许多高僧都曾到过中原,并在元朝宫廷中产生过很大的影响。噶玛巴在元代首创的活佛转世制度对后世的西藏社会更是... 噶玛噶举派是藏传佛教噶举派的一个重要支派。有元一代,它是仅次干萨斯迦派而与元朝皇室关系异常密切的一个教派,噶玛巴的许多高僧都曾到过中原,并在元朝宫廷中产生过很大的影响。噶玛巴在元代首创的活佛转世制度对后世的西藏社会更是影响巨大。因此,噶玛巴的历史不仅在元代西藏史上占有突出的地位,就是在整个西藏史上的地位也是十分令人瞩目的。正因为如此。 展开更多
关键词 活佛转世 噶玛噶举派 西藏地区 元朝宫廷 制度 宗教活动 家族成员 藏传佛教 大手印法 元代
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玛尔巴传略
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作者 才让 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 1988年第2期52-57,共6页
玛尔巴是藏传佛教史上颇有影响的人物他的教法在藏区广为传播,最终成为四大八小的噶举派。本文就其生平作简要述评。一、玛尔巴所处的时代关于玛尔巴的生年,《玛尔巴译师传》(以下简称《传记》)中没有记述。《青史》说其生于水鼠阳年,... 玛尔巴是藏传佛教史上颇有影响的人物他的教法在藏区广为传播,最终成为四大八小的噶举派。本文就其生平作简要述评。一、玛尔巴所处的时代关于玛尔巴的生年,《玛尔巴译师传》(以下简称《传记》)中没有记述。《青史》说其生于水鼠阳年,按汉历为壬子年,宋真宗大中祥符五年,即公元1012年。玛尔巴的出生地是西藏南部洛扎曲欠的卓沃隆。玛尔巴是其族姓,《汉藏史集》中说因远族为玛域之人, 展开更多
关键词 藏传佛教 米拉日巴 噶举派 印度 传记 汉藏史集 大手印法 尼泊尔
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西夏遺存文獻所見藏傳佛教的傳承世系 被引量:2
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作者 孫伯君 《中华文史论丛》 CSSCI 2014年第3期71-109,共39页
本文對西夏遺存文獻中所載藏傳佛教"大手印"修法的傳承脈絡進行了梳理,其中有關劉掌廝囉爲薩欽貢噶寧波,金剛座爲也阿難,雅礱斯巴爲法獅子等分析,爲明確西夏所傳"金剛默有母修法"、"大手印"燒施念定... 本文對西夏遺存文獻中所載藏傳佛教"大手印"修法的傳承脈絡進行了梳理,其中有關劉掌廝囉爲薩欽貢噶寧波,金剛座爲也阿難,雅礱斯巴爲法獅子等分析,爲明確西夏所傳"金剛默有母修法"、"大手印"燒施念定、大黑求修法、金剛亥母修習法等與薩迦派的關聯,進而爲釐清西夏藏傳佛教的傳承世系和早期藏傳佛教的面貌提供了證據。 展开更多
关键词 大手印 传承世系 西夏学 藏传佛教
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藏传佛教觉域派及其教法特点 被引量:2
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作者 德吉卓玛 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期19-25,共7页
觉域派是公元 1 1世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一 ,由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立。觉域派的教法 ,主要是以般若波罗蜜多为宗义 ,结合大手印觉法修持的一种法门 ,就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心 ,以般若性空来断除我... 觉域派是公元 1 1世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一 ,由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立。觉域派的教法 ,主要是以般若波罗蜜多为宗义 ,结合大手印觉法修持的一种法门 ,就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心 ,以般若性空来断除我执。故觉域派的教法 ,又称般若波罗蜜多之觉域法或大手印觉法。 展开更多
关键词 觉域派 藏传佛教 般若波罗蜜多 大手印
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